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        时间:10-17 作者:亚洲人日本人jlzzy,日本高清视频wwwcc290,亚洲在线xoxo日本在线,2018年国内精品视频大全_2018年国内精品视频在线观看-高清完整视频,国产av国片免费,japanese visa18一19,秋霞理论左线最新,欧美Av毛片_年轻人的免费影院_A片日韩在线 浏览量:41294

          沒有。因為,我讓我的學生享受的自由大大地補償了我讓他遭到的一些輕微的痛苦。我看見雪地上有幾個淘氣的小鬼在那里玩,他們的皮膚都凍紫了,手指頭也凍得不那么靈活了。只要他們愿意,就可以去暖和暖和,可是他們不去;如果你硬要他們去的話,也許他們覺得你這種強迫的作法比寒冷還難受一百倍。你有什么牢騷可發呢?難道說我讓你的孩子受到一些他們情愿忍受的輕微的痛苦,就算是把他們弄慘了嗎?我讓他自由,就可以使他在目前過得挺高興;我給他以鍛煉,使他能抵抗他必然要遭受的災難,從而就可以使他在將來過得愉快。如果要他選擇做我的學生還是做你的學生的話,你想他會不會有片刻的猶豫呢?你想,除了體格以外,誰還能找得到什么真正的幸福呢?如果要他免除人類的種種痛苦,這豈不是等于叫他舍棄他的身體?是的,我是這樣看法的:為了要感到巨大的愉快,就需要他體會一些微小的痛苦:這是他的天性。身體太舒服了,精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人,就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖;這樣的人勢必心如鐵石,不同他人相往來,他將成為人類中的一個怪物。你知不知道用什么方法準可以使你的孩子受到折磨?這個方法就是:一貫讓他要什么東西就得到什么東西;因為有種種滿足他的欲望的便利條件,所以他的欲望將無止境地增加,結果,使你遲早終有一天不能不因為力量不足而表示拒絕;但是,由于他平素沒有受到過你的拒絕,突然碰了這個釘子,將比得不到他所希望的東西還感到痛苦。起初,他想得到你手中的手杖,轉眼之間他又想要你的手表,接著,他又想要空中的飛鳥,想要天上閃爍的星星;他看見什么就要什么:除非你是上帝,否則你怎么能滿足他的欲望呢?

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        與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什么”的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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