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試依第十四條“不生與不滅平等，財生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如左：甲＝生甲＝乙乙＝滅不×甲不×乙＝不×乙不×甲V乘＝不不×甲＝不×乙不×甲V不×甲＝不×乙不×乙＝二不×甲不×乙V不×乙乙＝不×甲甲＝不×乙乙不V V不×乙不×甲甲乙＝V 不×甲＝不×乙不甲V V 不　　不

與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同，原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事，這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包？因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路？因為人們要旅行。在這種情況中，事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個？或者，是不是兩個都應該問？但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識，而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人，直到文藝復興時代為止，都是對于目的論的問題更感興趣，于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題，卻都有一條界限往往被人忽略了，無論是在一般人的思想里也好，還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體（包括上帝）的，它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋，它通常總是很快地就達到一個創世主，或者至少是一個設計者，而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強，而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的，那末，十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且，這也是毫無意義的，因為要使它有意義，我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的，而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此，目的的概念就只能適用于實在的范圍以內，而不能適用于實在的全體。

竟誰是真正的摹仿者？

知識就是自我意識）

　　走進那間小平房，老師驚呆了。屋里黑洞洞的，沒有一件像樣的家具，一張雙人木床上沒有床單，只有一條破棉絮。

2020-10-17 　　孔多塞先生對人口數量超過生活資料時可能出現的情景所作的描述，是適當的。他 所描述的那種搖擺不定的確會發生，而且無疑是周期性貧困經常存在的原因。我和孔多 塞先生不同的唯一的一點，是它能夠適用于人類的時期。孔多塞先生認為，它只能適用 于極其遙遠的時低事實正好相反，如果我所舉出的人口自然增加和食物自然增加之間的 比例在某種程度上接近事實，則人口超過生活資料的時期早就到來了，而必然發生的搖 擺不定，即周期性貧困經常存在的原因，從有人類史以來一直存在，現在依然存在，而 且除非人類的本性發生明顯的變化，否則還將永遠存在。

2020-10-17 　　這樣的民族永遠是一個潛在而巨大的威脅，特別當他們有正當理由認為自己遭受了傷害之時。白人至上的觀點在阿拉伯、亞洲、非洲、美洲和澳大利亞這些地方，無法像我們希望的那樣巋然不動，永不動搖。

2020-10-17 　　偉大的方法論者：亞里士多德、培根、笛卡兒、奧古斯特·孔德。

2020-10-17 或否定性。同樣，正是在純粹知識本身中，具有簡單概念的現實性的要素或它所包含的存在的要素，因為這種純粹知識就是簡單的直接性，而這直接性既是存在（。。Ｓｅｉｎ）

2020-10-17 們十分廣泛地接受了。馬吉：實際上您從未十分關心意義的問題，對吧？您也沒有認為